kín giữ lại xác chết, đào huyệt để hàng đêm ân ái với những người đã bị tiêu diệt là hai trong những thể hiện của phần nhiều "bệnh nhân" mắc hội bệnh ái xác sống (yêu xác chết) ma này.
Bạn đang xem: Ái dục là gốc của sinh tử
Hai cường độ của ái tử thi
Wikipedia định nghĩa ái tử thi (còn call là hội bệnh yêu xác chết, tên kỹ thuật là Necrophilia) là hội hội chứng bị lôi cuốn bởi xác chết.
Khi người thân trong gia đình (người vợ, người ông chồng hay cha mẹ hoặc bé cái) trong mái ấm gia đình qua đời, người bệnh ái zombie vẫn mong muốn giữ lại xác bạn đó và chăm sóc như khi họ còn sống.
Theo các chuyên gia tâm thần, đa số trường vừa lòng ái xác sống đều được cho là bị mắc các triệu chứng xôn xao tâm thần.
Họ thường xuyên nghĩ rằng những người dân thân của chính bản thân mình chỉ bị tiêu diệt về phần xác chứ không chết về phần hồn. Họ có niềm tin rằng linh hồn của người chết vẫn còn đấy sống cùng vẫn cảm thấy được những câu hỏi người sống làm cho với họ.
Ảnh minh họa
Nhà tâm lý học, chưng sĩ thần kinh nổi tiếng người Áo là Sigmund Freud từng viết trong bài "Mourning and Melancholia" (1917) bộc lộ hai dạng hội hội chứng necrophilia.
Dạng đầu tiên gọi là inhibited necrophilia (ái cương thi kiềm chế) cùng dạng sản phẩm hai là morbid necrophilia (bệnh ái tử thi).
Dạng máy nhất rất có thể xem là “nhẹ” (pseudonecrophilia), mà lại theo đó, người mắc chứng này còn có xu hướng lưu luyến chồng/vợ bắt đầu qua đời, ước ao ngủ chung, chăm sóc với xác bạn quá cố.
Dạng sản phẩm công nghệ hai nặng trĩu hơn cùng được xem như là bệnh, vì bạn mắc bệnh có xu thế quan hệ tình dục với tử thi, thậm chí có hành động được xem là ác dâm như cắn xé, nghiến ngấu với thân xác bạn quá cố.
Tại sao fan sống ao ước giữ bạn đã bị tiêu diệt ở lại?
Năm 1989,một nhà nghiên cứu người Mỹ đã miêu tả 34 trường phù hợp với hội bệnh ái tử thi với tìm ra đông đảo nguyên nhân khiến người sống mong mỏi giữ lại xác người thân trong gia đình đã chết:
Họ ý muốn giữ một người chúng ta đời, có thể là các bạn tình, trong tình trạng không chống cự (68%), muốn đoàn tụ với fan tình cũ (21%), vì vì sao dục tính (15%) và để tránh cảm giác cô solo (15%).
Những bệnh nhân ái tử thi thường sẽ có hội chứng gần giống nhau, chính là những thể hiện khá phi lý như kín giữ lại xác tín đồ chết tốt đào huyệt của người mà người ta yêu rồi mang hài cốt về nhà để ngủ thông thường với những lý do của riêng rẽ họ.
Các chuyên viên tâm thần nhận thấy, những trường hòa hợp ái tử thi thường sẽ có triệu chứng náo loạn tâm thần, một vài mắc bệnh dịch động gớm hoặc bao hàm rối loạn đậm chất cá tính trong cuộc sống. Một số trong những ca bệnh có xôn xao nhân giải pháp ngay từ bỏ lúc bắt đầu lớn.
Giới phân tích tâm thần mang lại rằng, ái tử thi là một trong “phương tiện” giúp cho bệnh nhân vượt qua sự mất mát về tình yêu, y như là một hiệ tượng lấy lại quân bình tư tưởng trong cuộc sống.
Mặc dù, hành vi của một vài người mắc hội bệnh ái tử thi hoàn toàn có thể xuất phạt từ tình cảm nhưng cách họ biểu đạt chẳng đầy đủ không phù hợp với quy mong xã hội nhưng còn hoàn toàn có thể gây độc hại môi trường, vô ích đến sức mạnh của chính họ.
Những trường hợp ái tử thi điển hình trên nỗ lực giới
1. Ngôi trường hợp nổi bật đầu tiên là vào thập niên 1930 nghỉ ngơi Florida (Mỹ), bác sĩ Carl von Cassel khám chữa một bệnh nhân trẻ trung mắc bệnh lao tên là Maria Elena Oyoz.
Bác sĩ Carl von Cassel yêu người bệnh này tha thiết, khăng khăng tìm mọi phương pháp để cứu sống người yêu nhưng ông lose và người bị bệnh qua đời.
Sau khi chôn cất, bác bỏ sĩ Carl von Cassel lập tức cải táng và cho đúc một khuôn mặt như thể y như khía cạnh của tín đồ quá cố, với ý muốn giữ nét trẻ đẹp đó vĩnh viễn. Còn thi thể thì để trong một lăng, cao hơn mặt khu đất ở nghĩa trang.
Ông mang lại thăm mộ người yêu mỗi ngày, nhưng sau khi thấy bạn chung quanh để ý đến những chuyến du ngoạn khác thường xuyên đó, ông ra quyết định dời tử thi về nhà, mang đến mặc áo cưới với đặt mặt nạ trên khuôn mặt của fan quá cố.
Ông còn phủ quanh thi thể bằng sáp pha với nước hoa để giữ lại thịt với xương không trở nên tan rã. Không còn năm này lịch sự năm khác, ông yêu cầu giữ xương gắn sát nhau bởi những cọng dây bọn piano và hằng ngày phải cần sử dụng sáp và nước hoa mới.
Người bác bỏ sĩ này thậm chí là làm cả tóc giả nhằm giữ mang đến thi thể được trường đoản cú nhiên. Nhưng mà mặc cho bao nhiêu cố gắng nỗ lực giữ thi thể, ông quan yếu nào xóa được mùi hăng thối cùng láng giềng bước đầu phàn nàn.
Điều quái dị là ông vẫn viết thư tình cho những người quá cố. Sau này, khi mái ấm gia đình Maria Elena phân phát hiện, chúng ta rất tức giận và thưa ra tòa. Toàn án nhân dân tối cao ra lệnh ông đề xuất giao trả thi thể của Maria Elena cho mái ấm gia đình để chôn cất ở một vị trí bí mật.
2. Ngôi trường hợp nổi bật thứ hai, năm 1955, một bạn trẻ tên là Tim Bayes, sống làm việc vùng nước ngoài ô tp Bari, Italia, đã ở trong phòng mồ của người yêu mình hơn 2 ngày liền.
Kể trường đoản cú khi người yêu được chôn cất, Tim kín đáo đào một chiếc huyệt nhỏ tuổi bên cạnh tuyển mộ của Mary. Hằng đêm, người tuổi teen này tiếp tục ra nghĩa trang nhằm ngủ cùng cô.
Sau này, giới điều tra còn search thấy hồ hết vật dụng như radio, giấy học tập sinh, nho khô, phân tử lúa mạch và một không nhiều bánh bích quy vụn sống trong mẫu huyệt nhỏ tuổi này.
Tuy nhiên, ngoài ra bị hấp dẫn bởi cái xác của Mary, sau 3 năm lén lút ngủ cùng cô ở mẫu huyệt nhỏ dại bên cạnh, Tim quyết định đánh cắp xác của cô ý và đem về nhà. Về sau, khi bị phân phát hiện, người tuổi teen này chỉ biết ôm di ảnh của fan và khóc ngất.
Xem thêm: 4 cách xem pass wifi đã kết nối, just a moment
3. Ngôi trường hợp điển hình nổi bật thứ ba, là 1 trường vừa lòng khá nặng về hội chứng ái tử thi của người đàn ông thương hiệu là John Price sống Anh.
Sau lúc người vợ đầu của ông qua đời, ông tái giá. Nhưng lại thi thể người bà xã quá nỗ lực được ông ướp với giữ và một giường với người vợ mới.
Sau khi người bà xã thứ nhì qua đời, ông cũng ướp xác cùng giữ tử thi bà trong cùng một giường. Đến bà xã thứ ba thì bà này không đồng ý thói quen thuộc dị hợm đó, tuy nhiên ông vẫn ngủ với nhị thi thể kia cho tới ngày ông qua đời.
4. Trường hợp nổi bật thứ tư, vào năm 2011, cảnh sát Nga đang bắt giữ lại một người đàn ông tên Anatoly Moskvin, 45 tuổi, một đơn vị sử học tập địa phương, để làm rõ sở thích lạ lùng của ông ta: Đánh cắp và chứa giấu thi thể của 26 phụ nữ đã bị tiêu diệt trong đơn vị mình.
Anatoly Moskvin khai với cảnh sát rằng, ông đã đưa hơn trăng tròn thi thể của thiếu phụ từ nghĩa địa trong tp để ship hàng cho sở trường riêng không thể phân tích và lý giải được của ông.
Mặc dù, câu chuyện ái tử thi của những trường hợp nói trên nghe khá khác lại nhưng bản thân đầy đủ "bệnh nhân" này bên cạnh đời nhiều phần là những người dân rất bình thường, nhẹ nhàng với dễ mến.
Tổng hợp
* KHÁM PHÁ nhân loại cùng Soha News: 1/Tin cấp tốc phát minh, vũ trụ, sao Hỏa, người ngoài hành tinh, UFO. 2/Giải mã bí mật về con người, tư tưởng của vĩ nhân. 3/ Ngắm những cảnh quan tiền thiên nhiên, thế giới các loài vật Vướng mắc vào sắc dục là nền tảng gốc rễ của từng nào si mê lầm lỗi. Rất lâu rồi đã gồm đệ tử của Phật đặt câu hỏi về xử lý tích điện tình dục và được ông phật giảng giải. Bài bác giảng sau đây của Thiền sư phù hợp Nhất Hạnh cho ta thấy rõ điều đó.  Thầy Di Lặc đã từng đặt câu hỏi này với một vị cư sĩ trẻ tên là Xá Lợi Phất (không yêu cầu thầy Xá Lợi Phất) nhưng mà vị này đang không trả lời được dù đã từng nghe các thầy lớn đàm luận với nhau. Cuối cùng thầy hỏi thẳng đức nạm Tôn: làm sao một bạn tu trẻ hoàn toàn có thể xử lý được năng lượng tình dục để không trở nên thối thất trên bước đường tu học? 1. Vướng mắc vào sắc dục là gốc rễ của bao nhiêu si mê lầm lỗi, những si mê lỗi lầm này ngăn không cho mình tiếp tục đi cho tới trên con đường Đạo rộng thênh thang. Xin đức núm Tôn giáo giới cho việc đó con, để chúng con có thể hành trì và lìa xa được mọi hệ lụy gây buộc phải do sắc dục. 2. Khi trung tâm ý đã bị ám ảnh bởi hình nhẵn một đối tượng ái dục thì chúng nhỏ thường quên mất lời truyền dạy của đức nạm Tôn. Chúng con đánh mất con đường chánh mà bọn chúng con ước ao đi, ngay cả những thời gian chúng bé ngủ nghỉ. Và chúng bé cũng chẳng chú ý thứ trường đoản cú trước sau trong công phu hành trì tu tập. 3. Người xuất gia là người đi một mình với chiếc tâm ban đầu với chủ đích là khám phá cho ra được Chân Đế, nhưng tiếp nối một thời gian có thể đi ngược lại với lý tưởng của mình một khi bị vướng vào ái dục. Cũng như cỗ xe kia không thể chịu đi trên con đường thẳng mà bước đầu lăn xuống hố, người xuất gia ấy không hề khả năng phân biệt được chánh tà. 4. Ngày xưa vị ấy đã từng có lần được tôn kính và thương mến vì giá trị đạo đức của mình, nhưng hiện giờ vị ấy sẽ đánh mất toàn bộ những cái tốt đẹp đó. Thấy được sự thật này, ta phải hết lòng tu tập, quyết tâm xa lìa nhỏ đường ái dục. 5. Ta hãy nên quán chiếu về mẫu lợi và mẫu hại của sắc dục, nên thấy được một khi sẽ vướng vào sắc dụcrồi thì ta vẫn đi về đâu. đề nghị lắng nghe đầy đủ lời dạy tuệ giác liên hệ tới vấn đề này để đề cao cảnh giác. Phải thực tập chánh bốn duy để thấy được những thống khổ và những hổ thẹn mà sắc dục có thể mang lại cho ta. 6. Cái hành của ta phải đi theo với cái thấy của ta. Buộc phải học phép độc cư, đừng bao giờ để xảy ra sự bình thường đụng trái phép. Vướng vào sắc dục sẽ hình thành tà loạn, khiến cho kẻ hành giả đánh mất đeo vớ cả năng lượng dũng mãnh của bao gồm mình. 7. Kẻ phạm giới luôn luôn mang theo trong lòng sự sợ hãi. Tích tắc giao hoan ngắn ngủi, mà lại cái sợ hãi này nên mang lấy lâu dài. Đã trót vướng vào chiếc lưới rồi, bản thân phải liên tiếp nói lên hồ hết lời gian dối không thật. 8. Thấy được những hệ lụy gây nên do sự phạm giới, ta yêu cầu giữ mình và đừng khi nào tự phụ là tôi đã giỏi. Vị mâu ni kiên trì trên con đường sống độc cư của mình, lúc đi cũng tương tự khi về. Vị ấy nhắm tới nẻo sáng cơ mà đi, ko bị tập khí si mê lôi kéo. 9. Sống một mình để đi trên con đường hướng thượng tìm cầu chân lý. Ta vẫn có con đường rồi tuy vậy ta tránh việc tự kiêu. Tuy chưa thực chứng được Niết Bàn, tuy vậy ta sẽ ở gần kề ngay mặt cạnh Niết Bàn rồi. 10. Nên phát khởi tâm nguyện vượt cao đi xa, không tạm dừng ở cõi sắc với cõi vô sắc. Theo lời đức Thiện Thệ chỉ dạy, ta quyết tâm vượt ra phía bên ngoài cõi khổ. Được như thế thì bao nhiêu cám dỗ sắc dục của cuộc đời cũng sẽ không làm gì được ta. Giảng gớm Xa lìa ái dục: Kinh này có mười bài bác kệ. Kinh này cũng nối tiếp đề tài của khiếp trước, nói về buông bỏ ân ái. Người xuất gia tuy không thể sống cuộc đời lứa đôi nữa, tuy thế vẫn bắt buộc đương đầu với vấn đề ái dục, bởi vì vì năng lượng ái dục là năng lượng tự nhiên của con người, bản thân vẫn phải đối phó, dù tôi đã là người xuất gia. Bụt dạy thầy Di Lặc phải thực tập vững chãi các giới điều và uy nghi, đừng để xảy ra sự thông thường đụng trái phép. Đừng tự kiêu là tôi đã giỏi, không yêu cầu tới hầu hết “chi tiết nhỏ dại nhặt” của giới luật và uy nghi. Cần phát đại nguyện vượt cao, đi xa, với tâm Bồ Đề ấy sẽ bảo hộ cho mình. Cùng phải luôn luôn luôn quán chiếu để thấy những hệ lụy mà sắc dục đem lại. Vướng vào sắc dục rồi, mình đã như một cỗ xe không hề đi mặt đường thẳng nữa mà bước đầu lăn xuống hố, bản thân không tiếp tục được sự hành trì, mình đề nghị chịu mất đi sự tin tưởng và quý phù hợp của các bạn đồng tu, mình bắt buộc phải nói phần lớn lời gian dối, chịu đựng siêu nhiều thống khổ và những hổ thẹn, toàn bộ đều là do sắc dục đem đến. Những tín đồ xuất sĩ già giỏi trẻ phải biết cám ơn thầy Di Lặc, vị xuất sĩ con trẻ tuổi thời ấy, bởi thầy đã can đảm hỏi những câu hỏi rất thật nhằm Bụt gồm thể soi sáng cho tất cả những người xuất gia trẻ tuổi khác. Phép thực tập của Bụt gồm có hai điểm chính: thứ nhất là phải thực tập giới luật và uy nghi cho vững chãi, đồ vật hai là cần tự nhắc nhở mình, nhắc nhở nhau và quán chiếu về những hệ lụy mà ái dục có thể mang tới.
Recommended |
