“Điều đầu tiên con ngườitìm thấy trong đời, điều sau cùng con fan giơ tay với tới, điều giá trị nhấtngười ấy tất cả trong cuộc sống, đó là gia đình” (Adolph Kolping).

Bạn đang xem: Tập 142 phật thuyết đại thừa vô lượng thọ trang nghiêm thanh tịnh bình đẳng giác kinh

<1>Gia đình là một cộng đồng các ngôi vị được tùy chỉnh cấu hình và sinh động do tình yêuvà được sinh động cũng vày tình yêu. Bổn phận thứ nhất của mái ấm gia đình là trungthành sống thực tại của việc hiệp thông giữa các ngôi vị tắt thở sống yêu thương thươngnhau. "Con người không thể sinh sống màkhông tất cả tình yêu".<2>

1. Sự hiệp thông trong Hội Thánh

Do ân sủng Đức Kitô ban tặng, sự hiệp thông giữa cặp đôi bạn trẻ đượcmời gọi không hoàn thành lớn lên qua câu hỏi trung thành từng ngày với lời cam kết traohiến trọn vẹn cho nhau. Cùng với thể xác, tính tình, con tim, trí tuệ, ý chí cùng linhhồn, sự hiệp thông vợ ck được nuôi dưỡng nhờ ước muốn chia sẻ với nhau toànthể dự phóng cuộc đời của họ, chia sẻ với nhau điều họ bao gồm và điều chúng ta là: "Sự yêu cầu một thân mật, nghĩa là việc haingười trao hiến đến nhau, cũng như tiện ích của con cái, đòi hỏi đôi phối ngẫuphải hoàn toàn chung thủy và đòi buộc khu vực họ sự tuyệt nhất bất khả phân ly";<3> "Điều Thiên Chúa đã kết hợp thì tín đồ ta không được phânly".<4> Sự hiệp thông vợ chồng đượcmở rộng mang lại họ sản phẩm ruột giết thịt nhờ sức mạnh tình yêu trong cộng đồng gia đình.<5> Sự hiệp thông tự nhiên và thoải mái vànhân phiên bản được gia đình Kitô giáo bộc bạch và biểu thị một cách đặc trưng sự hiệpthông vào Hội Thánh. Vày lẽ đó, gia đình Kitô giáo rất có thể và đề xuất được điện thoại tư vấn làmột "Hội Thánh tại gia - Ecclesiadomestica".<6> Sự hiệp thông giữa các ngôivị trong mái ấm gia đình được biểu hiện qua việc chăm lo và tình yêu giành cho các emnhỏ, những người đau yếu, những người dân già cả, qua đông đảo việc giao hàng lẫn nhautrong cuộc sống hằng ngày, qua việc share của cải, share những thú vui và nỗikhổ, câu hỏi khiêm nhường lãnh nhận và quảng đại trao ban, việc kính trọng và vânglời phụ thân mẹ, cần sử dụng quyền bính để phục vụ, có niềm tin hy sinh cao cả,<7> biết thông cảm, bao dung, dịudàng, đối thoại,<8> tha thứ mang đến nhau,<9> và hòa giải với nhau bởi vì “Bạn không thể bắt tay ai đó khi phiên bản thânchìa ra một cụ đấm” (Indira Gandhi).<10>Trong việc tái lập sự hiệp thông và hợp nhất, túng thiếu tích Giao Hòa, <11> với mọi người trong nhà cầu nguyện hằngngày là việc đặc biệt nhất và ý nghĩa nhất, đọc Lời Chúa cùng hiệp thông trong
Thánh Thể. Trong Thánh Thể, mái ấm gia đình khám phá nguồn gốc của việc hiệp thông yêuthương, mẫu gương và mệnh lệnh: “Hy lễ
Thánh Thể diễn lại giao ước tình yêu giữa Đức Kitô cùng Hội Thánh, vì chưng giao mong ấyđã được ký kết bởi máu của bạn trên thập giá. Bao gồm trong hy lễ của Giao ướcmới cùng vĩnh cửu ấy cơ mà các đôi bạn Kitô hữu tìm kiếm được nguồn mạch tuôn trào làmcho giao cầu hôn nhân của họ được đúc khuôn từ phía bên trong và được tấp nập bềnbỉ. Vì là sự diễn lại hy lễ tình thân của Đức Kitô đối với Hội Thánh, phép Thánh
Thể là nguồn mạch đức ái”.<12> “Agape lại phát triển thành mộttên gọi của túng tích Thánh Thể: trong Thánh Thể, tình thương (agape) của Thiên Chúamang tính xác phàm mang đến với chúng ta, để trong bọn họ và qua bọn họ tiếp tụcthực hiện công trình của Ngài”.<13> từ bỏ Đức Kitô qua Hội thánh,hôn nhân và gia đình nhận được ân sủng cần thiết để làm hội chứng cho tình yêu
Thiên Chúa, nhằm sống cuộc sống hiệp thông,<14>để nên thánh.<15> “Nếu họ nói là chúng ta hiệp thông với Người mà lại đi vào bóngtối, thì họ nói dối và không hành vi theo sự thật” (1Ga 1,6). <16>

2. Sự hiệp thông giữa các ngôi vị

“Thiên Chúa yêu thươngchúng ta, chẳng phải vì họ đáng yêu, nhưng vì chưng Thiên Chúa là Tình yêu”(C.S. Lewis).<17>Là hình hình ảnh của Thiên Chúa (Imago Dei),con fan được chế tạo ra dựng để yêu thương: “Thiên
Chúa là Tình yêu<18>và vị trí Ngài, Ngài sinh sống mầu nhiệm của sự việc hiệp thông ngôi vị vào tình yêu. Khitạo dựng nhân tính của fan nam cùng người thiếu nữ theo hình ảnh Ngài với liên lỉ bảotoàn đến nhân tính ấy được hiện nay hữu, Thiên Chúa ghi tự khắc vào đó ơn call cũng nhưcả năng lực và nhiệm vụ tương ứng, mời hotline con người sống yêu thương thương cùng hiệpthông<19>.Tình yêu là ơn hotline căn bản và bẩm sinh của hầu như người”.<20>

Củng cụ sự hiệp thông<21>trong gia đình chính là làm mang lại tình yêu thêm trẻ trung và tràn trề sức khỏe và bền vững, giúp giađình nên 1 trong đức tin, đức cậy với đức mến. Đó là mệnh lệnh giúp xây dựng mái ấm gia đình thành cộng đoàn những ngôi vị,hiệp thông giữa những ngôi vị (communionpersonarum) theo hình hình ảnh của ba Ngôi(Imago Trinitatis). Nguồn mạch và sức khỏe của sự hiệp thông mái ấm gia đình làtình yêu. Sự hiệp thông cùng với Thiên Chúa cùng sự hiệp thông với nhau là kim chỉ nam ưutiên của gia đình, là điều đáng để hiến dưng đời sống.<22>Trong gia đình, sự hiệp thông vợ ck tạo nên gốc rễ xây dựng sự hiệp thôngđối nội với đối ngoại, tạo thành sự trưởng thành và cứng cáp nhân biện pháp cho con cháu và chế tạo sự đính kếtvới gia tộc, tạo sự hiệp thông khôn xiết nhiênvới Thiên Chúa với Hội thánh. Nhờ cầu nguyện chung, sinh sống Lời Chúa với sốngcác túng thiếu tích, giải pháp riêng túng tích Thánh Thể và túng thiếu tích Hòa Giải<23> mà phần đa thành viên gia đìnhnối kết cùng với Chúa Kitô cùng được qui tụ lại với nhau vào Hội thánh nhất của
Thiên Chúa. Bí quyết riêng trong túng thiếu tích Hòa Giải, việc xưng tội riêng cùng xưng tộiđầy đủ cùng với vấn đề xá giải giúp các tín hữu được giao hoà cùng với Thiên Chúa với với
Hội Thánh. Đức Kitô đích thân nói cùng với từng tội nhân: “Này con, con đã được thatội rồi” (Mc 2,5). Bạn nâng chúng ta dậy với dẫn chúng ta về hiệp thông lại cùng với anh em.<24>

Với sự hiện diện của Đức Trinh nữ Maria và nơi túng thiếu tích Thánh
Thể, Chúa Thánh Thần liên tục dấu chỉ tiệc cưới trên Cana khi đổi khác từ nướcthành rượu, từ thân phận yếu hèn đuối mỏng dính manh thành bạn đầy nghị lực, khônngoan, và có công dụng yêu thương.<25> chủ yếu nhờ mối hiệp thôngsiêu nhiên quan trọng này, gia đình Kitô Giáo phân bua và biểu lộ một giải pháp đặc biệtsự hiệp thông trong Hội Thánh, được hotline là Hộithánh tại gia.<26> Cốt lõi của việc hiệp thôngnày không dễ dàng và đơn giản chỉ là câu hỏi thâu tập những người dân bình đẳng hay thuộc phẩm giálại nhưng mà nó xuất phát điểm từ chính Đức Giêsu Kitô, Đấng đang hiến dâng mạng sinh sống của
Người với tư phương pháp là Trưởng Tử, mời hotline và kéo mọi fan đến cùng với Chúa Cha.<27> “Tình yêu dâng hiến và hiệp thông, nảy sinh và mập lên không chỉ trongthân xác cùng huyết thống, hơn nữa dẫn xuất từ tình yêu của Chúa Kitô chịu đựng đóngđinh trên thập giá với phục sinh”.<28>Tham dự thánh lễ hằng ngày vì thế thật quan lại trọng: “Mỗi lần tham gia Thánh lễ, các bạn nghe nói đến cái chết, sự phục sinh vàlên trời của Chúa, câu hỏi tha tội và bạn được rước lễ hằng ngày. Hồ hết ai bị tổnthương sẽ tìm được sự chữa lành” (thánh Ambrôsiô).<29>

Củng cầm sự hiệp thông trong mái ấm gia đình là bước nền tảng để mỗithành viên tiến cho tới đối thoại cùng hiệp thông cùng với Thiên Chúa. Hiệp thông với
Thiên Chúa là ơn gọi cao siêu nhất của phẩm giá nhỏ người, ý nghĩa sâu sắc cho sự hiện nay hữucủa bé người khởi nguồn từ tình yêu và sự bảo đảm của Ngài. Con người chỉ sốngchân lý phương pháp trọn vẹn lúc tự nguyện nhìn nhận tình yêu thương ấy với phó mình cho Đấng
Tạo Hoá của mình.<30>

II. NGUỒN CỘI SỰ HIỆP THÔNG GIA ĐÌNH

Củng núm sự hiệp thông trong gia đình đó là củng vậy sự hiệpnhất thương yêu trong gia đình. Với mái ấm gia đình Công giáo, bài toán củng chũm sự hiệpthông đó có tương quan đến chính đức tin đặt chỗ Thiên Chúa bố Ngôi, nơi Đức
Giêsu Kitô cùng Hội Thánh của Người. Những Kitô hữu thứ nhất “chuyên cần nghe cáctông thiết bị giảng dạy, luôn luôn luôn hiệp thông cùng với nhau, siêng năng tham gia lễ bẻ bánhvà nguyện cầu không ngừng” (Cv 2,42).

1. Thiên Chúa cha Ngôi Chí Thánh

Mầu nhiệm Thiên Chúa bố Ngôi là nhiệm mầu trung chổ chính giữa của đứctin cùng đời sinh sống Kitô hữu. Chúng ta được rửa tội “nhân danh” phụ thân và con và Thánh Thần,bởi vì chỉ có một Thiên Chúa, cha toàn năng, bé duy độc nhất của Ngài với Thánh Thần:Đó là Thiên Chúa tía Ngôi Chí Thánh. Mầu nhiệm này được soi sáng nhờ bé Thiên
Chúa nhập thể và Chúa Thánh Thần được sai đến tạo cho Kitô hữu được tham dự trướcvào sự hiệp thông sung mãn của Thiên Chúa ba Ngôi.<31>

Sự hiệp thông của tía Ngôi Thiên Chúa ban đầu được dìm biếtqua lòng nhân hậu và yêu thương chăm sóc mọi con cháu của Ngài. Truyền thống Tâyphương xác quyết sự hiệp thông đồng phiên bản thể giữa Chúa cha và Chúa Con, khi nóirằng Chúa Thánh Thần bắt đầu từ Chúa
Cha và Chúa bé (ex Patre Filioque procedere). Theo trơ tráo tự trường thọ giữacác Ngôi Vị Thiên Chúa trong sự hiệp thông đồng bạn dạng thể, Chúa Cha, với tứ cáchlà “nguyên lý không có khởi đầu”, là cội nguồn trước tiên của Chúa Thánh Thần,nhưng còn với tư giải pháp là thân phụ của nhỏ duy nhất, thì Chúa phụ thân là nguyên tắc duy nhấtcùng với bé của Ngài, từ bỏ đó, Chúa Thánh Thần xuất phát như từ một nguyên lýduy nhất. Trong sự hiệp thông đồng bản thể đó, mỗi Ngôi Vị Thiên Chúa thực hiệncông trình chung theo phong cách đặc thù của bản thân mình trong ba Ngôi: “Một Thiên Chúa là
Cha, hồ hết sự đều bởi vì Ngài; một Chúa Giêsu Kitô, các sự gần như nhờ Người; với Một
Chúa Thánh Thần, đầy đủ sự gần như trong Ngài” (CĐ Constantinôpôli II, năm 553). Đặctính của từng Ngôi Vị Thiên Chúa diễn tả bạn dạng tính tuyệt nhất của tía Ngôi. Toàn bộđời sống Kitô hữu cũng là sự việc hiệp thông với từng Ngôi Vị Thiên Chúa mà lại không hềphân biệt bố Ngôi. Ai tôn vinh Chúa Cha, họ làm điều ấy nhờ Chúa con trong Chúa
Thánh Thần; ai cách theo Chúa Kitô, họ làm điều đó chính vì Chúa phụ thân lôi kéo ngườiấy với Chúa Thánh Thần tương tác người ấy.<32>

“Thiên Chúa đang sáng tạocon tín đồ theo hình ảnh mình, Thiên Chúa trí tuệ sáng tạo con bạn theo hình hình ảnh Thiên
Chúa, Thiên Chúa trí tuệ sáng tạo con người dân có nam bao gồm nữ” (St 1,27). Thiên Chúa tựthâm sâu trong bản thể là hiệp thông. Thiên Chúa là Tình yêu với là khuôn chủng loại lýtưởng của cuộc sống hiệp thông, người đã hình thành con người dân có nam có nữ, để cảhai cùng là hình ảnh của bản tính Người.<33>Đôi vợ ông xã yêu yêu đương và tạo ra đích thực gồm thể biểu thị được Thiên Chúalà Đấng sáng chế và cứu vãn độ.<34> “Khi bé người cá thể cũngnhư làng hội đánh mất sự nhậy bén trong việc tiếp nhận một cuộc đời mới, thì nhữnghình thức đón nhận khác, có ích cho đời sống xã hội cũng trở nên khô héo”.<35> tình cảm phong nhiêu góp họkhám phá và diễn tả mầu nhiệm Thiên Chúa, căn cơ trong ánh nhìn Kitô giáo về
Mầu nhiệm Thiên Chúa-Ba Ngôi, chiêm nhìn Thiên Chúa như thể Cha, bé và Thánh Thần
Tình Yêu. Thiên Chúa-Ba Ngôi là nhiệm mầu hiệp thông tình yêu, và mái ấm gia đình làphản hình ảnh sống động của mầu nhiệm hiệp thông ấy: “Thiên Chúa trong nhiệm mầu thẳm sâu tuyệt nhất của Ngài không cô quạnh nhưnglà một gia đình vì lẽ Thiên Chúa vào Ngài gồm Cha, bao gồm Con và bao gồm Yếu tính củagia đình, có nghĩa là Tình Yêu. Trong gia đình thần linh, tình cảm này chính là Chúa
Thánh Thần” (Thánh Gioan Phaolô II).<36> Như thế, cỗi nguồn hiệp thông trong mái ấm gia đình mang thiết yếu yếu tính thầnlinh, “mầu nhiệm” phối hợp giữa Chúa Kitô và Hội thánh (Ep 5,21-33).<37> mái ấm gia đình Kitô
Giáo là sự việc hiệp thông giữa các nhân vị, là lốt vết cùng hình hình ảnh của sự hiệpthông giữa Chúa cha và Chúa bé trong Chúa Thánh Thần.<38>

Như vậy, Thánh Kinh cùng Thánh Truyền xuất hiện thêm cho bọn họ lốitiếp cận để nhận thức về Thiên Chúa cha Ngôi, được mạc khải bằng những đường nét củagia đình:<39> “Nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần, hai người trở nên 1 trong Chúa
Kitô. Đó cũng là Chúa Thánh Thần sẽ nối kết Chúa cha và Chúa Con, nối kết Hội
Thánh cùng với Chúa cha và Chúa Con. Các đôi vợ chồng là dấu chỉ cho mầu nhiệm tìnhyêu to đùng này”.<40>

2. Ngôi cha là tình thân phu thê

“Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa và là Đấng ban sự sống”. Khiđịnh rõ sự tựa như giữa mái ấm gia đình và Thiên Chúa cha Ngôi trong hạn tự communio personarum (hiệp thông giữa cácngôi vị), Thánh Gioan Phaolô II đã chứng thực mối liên hệ sâu xa thân Chúa
Thánh Thần như thể Tình yêu trao ban cuộc sống và phụ nữ là tín đồ đem sự sống đivào è cổ gian.<41>

“Ba bí quyết yêu yêu thương trong cha Ngôi biểu đạt ba Ngôi Vị không giống biệtvà tương liên với nhau: Tình yêu hiền đức phụ, Tình yêu bé thảo, và, tôi (Marc
Ouellet) mạnh dạn gọi Ngôi ba là Tình yêuphu thê, cũng chính vì đây không chỉ có là sự hỗ tương hai chiều nhưng tía chiều. Thánh
Thần là ngôi sản phẩm Ba mở ra trong hình dáng phong nhiêu, có nghĩa là như hoa tráicủa sự hỗ tương thân hai Ngôi vị kia; điều này tạo nên Ngài trở nên một Ngôi vịcó yếu tính, 1 thành viên trong cộng đồng ba Ngôi vị cùng trong mối tương liên
Tình yêu thần linh…<42> Chúa Thánh Thần như lànguyên mẫu (archetype = quy mô nguyên thủy) của tình yêu phu thê trong Thiên
Chúa, bao thọ Ngài là loại “Chúng ta”, biệt lập với tình yêu hỗ tương giữa Chúa
Cha với Chúa Con. Một “Chúng ta” mà trong số ấy Chúa cha và Chúa bé yêu nhau trongtình yêu thương phụ tử tương xứng với công năng ngôi vị của các Ngài, nhưng những Ngài cũngyêu nhau cùng với một tình yêu khác, vì Ngôi tía thêmvào (surplus); tình yêu đó làm đa dạng mẫu mã cho mối liên hệ của những Ngài vàcho phép ta điện thoại tư vấn sự sinh sản của những Ngài vị trí Ngôi tía là tình cảm phu thê. Thoạtnhìn chiều kích phu thê không nằm trong mối liên hệ Cha–Con (Father-Son), nhưng mà chỉthuộc về Chúa Thánh Thần với không thể xuất xứ từ ai khác ko kể Ngài như làngôi vị riêng của sự việc hỗ tương giữa cha và Con. Xung quanh ngôi vị riêng của sự hỗtương giữa thân phụ và Con. Kế bên Ngôi vị nhiệm sinh và Ngôi vị được nhiệm sinh, còncó ngôi vị của việc hiệp thông–hỗ tương (reciprocity-communion). Đó là tại sao tạisao ta nói theo một cách khác rằng Ngôi vị Thánh Thần tạo ra (to produce) hoặc vạc sinh(to generate) một thặng dư (surplus) của tình thương trong Thiên Chúa, té túc chomối contact Cha–Con bằng một sự tạo nên phong nhiêu mới, nội tại trong họnhưng không đồng hóa với họ; thặng dư tình yêu này là công dụng riêng của Chúa
Thánh Thần mà lại thôi.

Chúa Thánh Thần tích cực xong mầu nhiệm Nhập Thể như
Ngôi vị hiệp thông (Person-communion) hành vi để phục vụ Chúa cha và Chúa Convà theo xua sự trung gian phu thê này trong hành trình dài Nhập Thể của Ngôi Lờitrải dài cho tới Mầu nhiệm Phục sinh của Người. Thật kỳ lạ khi ngắm nhìn sựtrung gian phu thê này của Chúa Thánh Thần, khiến nguồn cảm hứng và đồng hànhtrong sự tuy nhiên đối bất xứng, sự vâng phục của Đức Giêsu với Chúa phụ thân và sự sẵnsàng cho vô hạn của Đức Maria với Lời Chúa. Sự hiệp thông tuyệt vời và hoàn hảo nhất này trong sựvâng phục của tình yêu được trả tất vị trí chân Thập giá, khi fan Con và Người
Mẹ cùng chịu âu sầu trong cuộc Khổ nạn bởi vì tình yêu thương hy lễ cứu vớt chuộc.

Là loại “Chúng ta” được cấu thành vị sự hỗ tương bất đối xứngnhưng đồng bản thể của Chúa phụ vương và Chúa Con, Chúa Thánh Thần được cho phép ta nhìnthấy chiều kích chủng loại tử của chính bản thân mình qua vấn đề tuôn tràn tình thân phu thê vốn tích cựcbồi đắp mang đến hai Ngôi Vị kia theo cách phụ thuộc. Thiên Chúa tía Ngôi với Duy Nhấtlà tình cảm quên đi chủ yếu mình: Tình Yêu cha ngôi vị bắt nguồn từ Chúa phụ thân qua
Chúa bé trong Chúa Thánh Thần, một cuộc đời vĩnh cửu vào sự thảo luận vĩnh cửumà sự tuôn chảy của nó cấu thành nhiệm mầu vô tận của Ngài như thể Deus Semper maior – Thiên Chúa luôn lớn hơn.Biến cố ý Yêu nhân từ phụ, nhỏ thảo cùng phu thê này, là bố Ngôi nội tại tất cả thểđược nghiệm thấy trong nhiệm cục cứu rỗi mà trong đó các Ngôi Vị Thiên Chúa biểulộ nhiệm mầu thâm sâu của mình trong các tương quan Giao Ước của những Ngàivới mọi cá nhân và toàn nhân loại trong Đức Kitô.

Chúa Thánh Thần cài đặt trong chủ yếu mình sự sống xuất hành từ
Chúa cha qua Chúa Con. Ngài download sự sống phương pháp chủ động–thụ động(passively-actively) từ nhị Ngôi không giống và cung ứng sự sống, qua tính năng ngôi vịcủa Ngài, một sự sinh sản mang ý nghĩa phu thê bắt đầu và mẫu mã tử tính của hiệp thông,của sự sống mới, của sự tự do to hơn trong Tình Yêu. Chính vì thế mà lại vai tròhướng nội (ad intra) của Chúa Thánh
Thần và chuyển động hướng ngoại (ad extra)của Ngài vào Hội Thánh cùng trong nhân loại mang dấu hiệu hài hòa, đồng điệu trongđa dạng, tự do thoải mái và nhưng lại không, tính sinh sản khiến cho Ngài xứng danh với tước đoạt hiệu
Vinh Quang như thể Tình Yêu mẫu tử cùng phuthê.

Người cô bé cũng là hình hình ảnh của Chúa Thánh Thần, Đấng “sống vàlàm phong phú” hoạt động ba chiều này: Đón nhận, trao ban cùng sinh sản. Cáchyêu mến của Đức Trinh nữ Maria, đính thêm bó quan trọng với Chúa Thánh Thần (vai trò nhân hậu thê), được thể hiện trong sựsẵn sàng của Mẹ so với Chúa phụ vương (vai tròcô dâu) với trong sự phục vụ vô điều kiện đối với Chúa nhỏ (vai trò fan mẹ) nhưng mà Chúa Thánh Thần đãtượng thai trong cung lòng trinh khiết của Mẹ tương tự như đồng hành trọn hànhtrình Nhập thể.

Người thanh nữ tham dự vào chiều kích phu thê và mẫu tử của
Ngôi Lời với của Chúa Thánh Thần; vấn đề đó được biểu thị qua bí quyết họ yêu thương thương,đón nhận, đặt mình làm tín đồ thứ cấp, nhưng đồng đẳng trong phẩm giá chỉ và có tínhsinh sản vội đôi”.<43>

3. Tình thân là năng lượng tâm linh

“Tình yêu thương là năng lựctâm linh bên phía trong làm linh hoạt với nâng đỡ con người, chẳng thể làm biện pháp khácđược, yêu thương thương nghĩa là trao ban, cùng món tiến thưởng đặt fan cho và người nhận vàotrong một sự hiệp thông mật thiết”.<44>Viên gạch để xây đề xuất một mái ấm gia đình hạnh phúc là tinh thần gia đình. Tinh thầngia đình y hệt như nước nên cho cá vậy. Mối dây độc nhất vô nhị “làm nên” gia đình làtình yêu. Chủ yếu tình yêu thương là sinh tố cho đời sống muôn mặt của bé người. Nhờ nómà fan ta hoàn toàn có thể xây dựng ngôi nhà của chính bản thân mình trong sự hiệp thông, tạo nên mộtcái tôi giá trị. Tình cảm là chất keo rất cần thiết của những sự hiệp thông.<45>

“Thiên Chúa là Tìnhyêu” (Ga 4,8). Mái ấm gia đình Công giáo được mời điện thoại tư vấn phản hình ảnh đời sống hiệp thôngngôi vị của mái ấm gia đình Thiên Chúa cha Ngôi.<46>Đặc tính tương quan của tía ngôi Thiên Chúa thúc bách ba ngôi thoát khỏi chính mìnhđể dịu dàng nhau cũng tương tự yêu yêu mến con tín đồ trong vắt giới. Bao gồm trongtình yêu mà ba ngôi Thiên Chúa link hiệp tuyệt nhất với nhau và kéo dài tình yêu
Ba Ngôi này vào nhiệm cục cứu độ bé người. Một biện pháp tương tự, mái ấm gia đình cônggiáo được kêu gọi sống tình yêu hiệp thông hướng nội và phía ngoại của cha Ngôi
Thiên Chúa.

Vợ chồng yêu mến nhau, tạo ra và giáo dục đào tạo con dòng cho Hội
Thánh cùng xã hội chính là tham gia vào công trình sáng tạo của Chúa Cha, côngtrình cứu chuộc của Chúa con và các bước thánh hóa của Chúa Thánh Thần. Với cấutrúc thương yêu có nguồn gốc từ khuôn chủng loại yêu yêu mến của Thiên Chúa ba Ngôi,gia đình chỉ có ý nghĩa khi nó được có mặt từ tình yêu, nỗ lực cố gắng hiệp thôngtrong tình yêu cùng triển nở vào tình yêu. Môi trường thiên nhiên yêu yêu mến là môi trườngưu việt của gia đình. Vị trí đó mỗi người học được bài học kinh nghiệm mến Chúa cùng yêu người,bài học của sự hiệp thông, tôn trọng, nâng đỡ cùng hy sinh cho nhau theo gương Đức
Giêsu.<47>Giáo dục con cái là mộttrách nhiệm nặng nề, nó không thể kết thúc nếu không tồn tại sự bình thường tay góp sứccủa cả bà xã lẫn chồng. “Cầm quyền trị nướccòn dễ hơn nuôi dạy bốn đứa con” (Winston Churchill).<48>

Được tùy chỉnh cấu hình do tình yêu và được nhộn nhịp cũng bởi vì tìnhyêu, bổn phận thứ nhất của mái ấm gia đình là trung thành với chủ sống thực tại của việc hiệpthông. Sự hiệp thông yên cầu sự ngã túc giữa hai phái tính, được nuôi chăm sóc bởidự phóng chung, cùng đáp ứng nhu cầu khát vọng sâu xa trong lòng mỗi người.<49> Noi gương Đức Giêsu xóamình trên thập giá, mọt hiệp thông này được củng cầm cố và phát triển nhờ tìnhtương thân tương ái và nhờ sự nâng đỡ lẫn nhau trong đời sống nhân phiên bản cũng nhưđời sống đức tin. Nó yên cầu đập vỡ chiếc tôi ích kỷ để xuất bản cái chúng ta yêuthương cùng hiệp thông. Côn trùng hiệp thông trong gia đình là nhân tố quan trọng gópphần củng nắm sự hiệp thông trong gia đình nhân loại và mái ấm gia đình Thiên Chúa, tứclà Hội Thánh.<50>

“Yêu ai tức là nhìnthấy nơi fan ấy hình hình ảnh mà Thiên Chúa đã tiền định cho những người ấy” (Fyodor
Dostoevsky).<51>Tình yêu đối với Thiên Chúa cùng tình yêu đối với con người là mọt dây link bấtkhả phân ly, cả hai chịu ràng buộc vào nhau (1Ga 4,20). Yêu người là 1 con con đường dẫncon bạn đến gặp gỡ gỡ Thiên Chúa. Thiên Chúa tự tạo cho mình thành hữu hình quaviệc sai con Một là Đức Giêsu đến trần thế (1Ga 4,9). Việc nhận ra Thiên Chúahằng sinh sống là con đường đi đến tình yêu. Lịch sử hào hùng tình yêu giữa Thiên Chúa với conngười khái quát sự hiệp thông vào ý chí, tư tưởng với tình cảm sao cho ý muốn củacon người luôn luôn trùng khớp cùng với ý ước ao của Thiên Chúa. Tình yêu so với tha nhânlà khả thi lúc nó được tiến hành trong Thiên Chúa và cùng với Thiên Chúa. Điềunày chỉ trở phải khả thể từ cuộc gặp gỡ rạm sâu với Thiên Chúa, một sự chạm mặt gỡtrở thành hiệp thông ý mong mỏi và xâm nhập vào vào tình cảm. Bấy tiếng tôi họccách nhìn bạn khác không hẳn chỉ bởi con mắt và cảm xúc của riêng tôi,nhưng trường đoản cú nhãn giới của Đức Giêsu Kitô. Các bạn của tín đồ là bạn của tôi. Tôi nhìntha nhân với đôi mắt của Đức Kitô và rất có thể trao ban đến họ tình yêu mà họ cần.Việc tiếp xúc với Thiên Chúa sẽ khiến cho tôi nhìn fan khác gần gụi và là hình ảnhcủa Thiên Chúa. Thải trừ tình yêu thương với tha nhân qua việc chỉ liên hệ với Thiên
Chúa để trở đề xuất “đúng đắn”, "đạo đức" và thuần "tôn giáo"thì sẽ là mối liên hệ khô héo vì không tồn tại tình yêu. Tình yêu với người lân cậndễ dẫn mang đến cảm nghiệm về tình thân Thiên Chúa. Thánh Têrêsa thành Calcutta quaviệc dịu dàng tha nhân đã dẫn đến việc tiếp xúc mật thiết với Chúa Giêsutrong túng tích Thánh Thể và ngược lại sự xúc tiếp này vươn lên là hiện thực và sâuxa vào việc phục vụ tha nhân. Thích Chúa cùng yêu fan không thể tách rời nhauđược. Đó chỉ là một giới răn. Tình yêu mang ý nghĩa thiên linh, bởi vì từ Thiên Chúamà cho và giúp chúng ta kết phù hợp với Thiên Chúa, và trong quá trình kết hợpnày, giúp họ trở thành một "Chúng tôi", quá thắng phần đông chia rẽvà có tác dụng cho bọn họ nên một, để rồi cuối cùng "Thiên Chúa tất cả toàn quyềntrên muôn loài" (1Cr 15,28).<52>

“Sự hiệp thông đượcsinh ra và luôn luôn khủng lên trong cùng với tình yêu. Yêu thương là trung tâm củađời sống lứa đôi với gia đình, và như vậy các cặp đôi bạn trẻ và các mái ấm gia đình là nhữngngười phát hành sự hiệp thông yêu thương tạo sự căn nguyên và căn nguyên của đờisống làng mạc hội, dù cho là cộng đoàn dân sự hay cùng đoàn Hội Thánh”.<53>

4. Ơn gọi hôn nhân gia đình trong Hội Thánh

Kinh Thánh xác minh ơn điện thoại tư vấn hôn hiền lành việc Thiên Chúa tạo ra dựngngười nam và người thiếu nữ theo hình hình ảnh và y hệt như Ngài và xong xuôi bằng viễn ảnhvề “tiệc cưới con Chiên” (Kh 19,9). Hôn nhân nằm vào trong chơ vơ tự của côngtrình sinh sản dựng với cứu độ của Thiên Chúa.

“Cộng đồng thân mật củađời sống cùng tình yêu thương hôn nhân, đã có Đấng sản xuất Hoá tùy chỉnh và phương pháp nhữngluật lệ cho nó. Chính Thiên Chúa là tác giả của hôn nhân” (GS 48). Ơn gọihôn nhân đang được khắc ghi trong chính bản tính của fan nam và tín đồ nữ, nhưchính họ khởi thủy từ bàn tay Đấng sinh sản Hoá. Nhưvậy sự cừ khôi của việc phối hợp trong hôn nhân có xuất phát thần linh. Thiên
Chúa, Đấng đã chế tạo ra dựng con người vì tình yêu, cũng đã kêu gọi họ đến tình yêu, đólà ơn gọi nền tảng và bẩm sinh của số đông nhân vị. Thiệt vậy, con người được tạo nên dựngtheo hình hình ảnh và y hệt như Thiên Chúa, Đấng bao gồm “là Tình Yêu” (1Ga 4,8.16). Vì Thiên Chúa vẫn dựng họ gồm nam tất cả nữ, nêntình yêu qua lại của họ là một hình hình ảnh của tình yêu hoàn hảo nhất và bất diệt
Thiên Chúa dành riêng để yêu nhỏ người. Dưới mắt Đấng chế tạo Hóa, tình yêu này là tốt,là khôn cùng tốt. Cùng tình yêu này, được Thiên Chúa chúc phúc, được hướng đến việc sinhsôi nảy nở (St 1,28). Bằng sự trao hiến bản thân phương pháp trọn vẹn cùng dành riêngcho nhau, tín đồ vợ và fan chồng hướng tới sự hiệp thông hữu thể của họnhằm đạt được sự hoàn thiện bản thân của nhau, để hiệp tác với Thiên Chúatrong bài toán truyền sinh cùng giáo dục đa số sinh mệnh mới.<54>Kinh Thánh đã xác định rằng, bạn nam và người đàn bà được tạo nên dựng lẫn nhau (St2,18), trong bình đẳng với nhau, hỗ trợ nhau (St 2,24), hiệp thông với nhau: “Như vậy, họ không hề là hai, cơ mà chỉ làmột xương một thịt” (Mt 19,6).<55>

Hôn nhân là một trong những định chế có suy xét của Ðấng tạo thành Hóanhằm thực hiện kế hoạch tình thân của người nơi nhân loại. Hơn nữa, hônnhân Kitô giáo là 1 trong bí tích: «Ân sủngcủa túng bấn tích vừa là một ơn hotline vừa là một lệnh truyền để vợ chồng Kitôgiáo giữ lòng bình thường thuỷ mọi ngày suốt đời, bỏ mặc mọi khó khăn vàthử thách, với lòng vâng phục thánh ý Chúa cách quảng đại: “Sự gì Thiên
Chúa sẽ phối hợp, loài người không được phân ly” (Mt 19,6)».<56>

III. NGUYÊN NHÂN PHÁ VỠ SỰ HIỆP THÔNG

“Hãy học hỏi từ nhữngsai lầm của người khác. Bạn đâu tất cả sống đủ lâu để phạm toàn bộ mọi không nên lầm”(Eleanor Roosevelt). Hôn nhân gia đình dưới sự kiểm soát và điều hành của tội lỗi rình rập đe dọa sự hiệpthông vị sự bất hoà, óc thống trị, sự bất trung, lòng tị tương và sự xung đột,những điều đó hoàn toàn có thể đưa mang đến hận thù và đoạn tuyệt. Theo đức tin, sự xáo trộnnày khởi đầu từ tội lỗi. Nguyên tội,một sự chia lìa khỏi Thiên Chúa, đưa đến hậu quả trước tiên là biệt li sự hiệpthông nguyên thủy giữa bạn nam và fan nữ.<57>

1. Tội lỗi tàn phá sự hiệp thông

“Mỗi tội của người sử dụng đềulàm tổn hại ai kia – bao hàm cả chính bạn” (Billy Graham).<58> Trước hết, tội là sựxúc phạm mang lại Thiên Chúa, là giảm đứt sự hiệp thông với Ngài. Đồng thời tội làm cho tổnthương cho việc hiệp thông cùng với Hội Thánh khi tàn phá sự hiệp thông giữa nhỏ ngườivới nhau.<59> Thiên Chúa mong tạo lập sự hiệp thông trong Hội Thánh, vị vậy Hội Thánhcũng là nguồn cội của sự việc hiệp thông trong mái ấm gia đình Kitô giáo.

Xem thêm: Cách đăng ký nhắn tin nội mạng mobi fone ưu đãi sms khủng, attention required!

<60> Ngược lại, gia đình Kitô
Giáo đãi đằng và bộc lộ một cách đặc biệt sự hiệp thông vào Hội Thánh.<61>

“Chẳng chết người gìđâu! cơ mà Thiên Chúa biết ngày nào ông bà ăn trái cây đó, mắt ông bà sẽ mởra, cùng ông bà vẫn nên như các vị thần biết điều thiện điều ác” (St 3,4). Tội đầutiên mà lại con tín đồ sa xẻ vào và đó cũng là tội phá vỡ vạc sự hiệp thông và tiếp tụcphá tan vỡ sự hiệp thông cho tới con người cuối cùng trên è cổ gian: ước ao trở đề nghị người tuyệt đối cách dễ dãi nhất.Cái tốt khi con người bị đuổi thoát khỏi vườn địa đường là nhằm họ không hề sống chonhững mộng ảo của mình, bọn họ phải đánh giá rằng đời sống hằng ngày khiến họkhông thể tưởng mình như hoàng tử xuất xắc công chúa đang sinh sống trong thành tháp thầntiên chỉ tất cả trong truyện cổ tích (Sophie Schlumberger).<62>Khi sự hợp tốt nhất của nhân loại bị lầm lỗi phá vỡ, Thiên Chúa lập tức có ý định cứuđộ quả đât khi can thiệp qua đa số con fan khiêm nhường bé bỏng nhỏ, hồ hết ngườichấp nhấn sự không hoàn hảo nhất để phó mình cho sự quan phòng của Thiên Chúa.<63> Đức Trinh con gái Maria là thụ tạokhiêm nhường, trinh khiết cùng vâng phục Thiên Chúa độc nhất vô nhị trong các loài thụ tạo;ngược lại ma quỷ là tên vô thuộc kiêu căng, ô uế và nổi loàn trước Thiên Chúa.<64> “Chỉ khi đồng ý sự số lượng giới hạn của mình, bọn họ mới hoàn toàn có thể hiểu điềugì đó, trong khi nếu họ nổi loạn, bọn họ vẫn còn làm việc lại trong bóng tối”.<65>

“Những điều mạc khảicho biết, tay nghề riêng của bọn họ cũng xác nhận. Khi nhìn vào tronglòng, con người thấy bản thân bị thu hút về đều điều không đúng trái, với ngụp lặn trongmuôn vàn sự dữ, vốn là hầu như điều ko thể khởi đầu từ Đấng sản xuất Hóa xuất sắc lành.Khi từ chối không đánh giá Thiên Chúa như bắt đầu của mình, con bạn cũngđã phá đổ sự quy hướng cần thiết về cùng đích buổi tối hậu, đôi khi phá vỡ vạc toàn bộsự hòa hợp của bản thân mình đối với chính bạn dạng thân, đối với những tín đồ khác và đối vớimọi loài thụ tạo”.<66>

Diễm tình khúc được trình bày trong Thánh vịnh 128 không phủnhận một thực tế đắng cay vốn ghi dấu trên toàn cục Thánh Kinh. Đó là việc hiện diệncủa nhức khổ, sự ác và bạo lực có sức phá vỡ đời sống mái ấm gia đình và sự hiệp thôngthân mật trong đời sống và tình yêu. Không hẳn là vô cớ cơ mà diễn trường đoản cú của Đức
Kitô về hôn nhân lại được gửi vào cuộc bàn cãi về li dị.<67>Lời Chúa không hoàn thành chứng thực chiều kích ám muội vốn đã có được để lòi ra ngay từthuở ban đầu, lúc mà vì chưng tội lỗi, đối sánh yêu yêu thương và trong trắng giữa ngườinam và fan nữ trở thành sự thống trị:“Ngươi đang thèm muốn ck ngươi, cùng nó sẽ giai cấp ngươi” (St 3,16). Mốihiệp thông trong mái ấm gia đình bị lòng kiêu ngạo, hà tiện, tị tị, lạnh giận, dâm dục,mê ăn uống uống, biếng nhác đục khoét với phá vỡ. Sự hiệp thông bị phá đổ vỡ là nguyênnhân của những khổ cực giày vò với giết chóc đẫm máu, nó trải nhiều năm qua nhiềutrang Thánh Kinh với đang diễn ra ngay trước mắt của chúng ta. Lời thú nhận đắngcay của ông Gióp khi bị bỏ rơi đã nói lên trung tâm trạng của biết từng nào mảnh đờiđau khổ vị chia ly: “Anh em tôi, người đẩyhọ xa tôi. Người quen biết coi tôi như bạn dưng nước lã. Hơi thở tôi khiến vợtôi khiếp tởm, mùi khó chịu thối xông ra có tác dụng cho đồng đội tôi kinh ghiếc” (G19,13.17). Cố gắng để trở về sống hiệp thông trong một gia đình, mở rộng ra mộtnhân các loại đại đồng luôn luôn chạm chán những trở không tự tin về một chiếc tôi tuyệt vời và hoàn hảo nhất ngấm ngầmtrong lòng của con fan như trong tâm địa người anh cả phủ nhận đứa em vứt nhà chamẹ đi hoang.<68> Thiên Chúa vẫn cứ luôn luôn làngười phụ vương nhân hậu cho lau sạch nước mắt nhằm con bạn tìm lại sự hiệp thông saukhi chúng ta trải qua những phệ hoảng, khổ cực bởi từ bỏ do mà người ta đã lựa chọn lựa, vẫn lạmdụng.<69> ngay trong sự hiệp thông,đau khổ làm cho con người dễ ợt mở ra mối link với người khác, một sựliên kết thừa qua những rào cản và khác biệt.<70>Đau khổ có thể có giá trị cứu chuộc đối với tội lỗi của các người khác khicon tín đồ trở cần đồng hình đồng dạng cùng với Đức Kitô và kết hợp họ vào cuộc khổ nạnsinh ơn cứu vãn chuộc của Người, Đấng bởi cuộc khổ nạn và chết choc trên thập giá của
Người đã đưa về cho khổ sở một chân thành và ý nghĩa mới.<71>

Bắt đầu bởi ơn gọi của tổ phụ Abraham, đạt đỉnh điểm nơi
Giao ước bắt đầu do bao gồm Đức Kitô thiết lập và ngang qua Hội Thánh, Thiên Chúa táilập sự hiệp thông bị phá hủy do tội lỗi. Khi nhập thể làm người, Thiên Chúakiên quyết tiến hành đời sống hàng ngày với tất cả vui bi thiết của kiếp người đểgiải bay con bạn khỏi đều ảo tưởng. Hội Thánh trở cần mái nhà của sự hiệpthông cho nhân loại: “Trên đời này, không người nào phải thiếu hụt gia đình; vì chưng Hội Thánhlà nhà và là gia đình cho tất cả mọi người, duy nhất là cho đều ai ‘đang vất vảmang gánh nặng nề’ (Mt 11,28)”.<72> Hội Thánh là gia đình của
Thiên Chúa giữa trằn gian.<73> vị trí đó, “Hễ ai kính sợ
Thiên Chúa và ăn ngay ở lành, thì mặc dù thuộc bất kể dân tộc nào, cũng rất nhiều được
Ngài tiếp nhận” (Cv 10,35). Nếu như tội lỗi là loại vi trùng phá vỡ vạc sự hiệp thôngthì chính sự hối cải của các trái tim với với ân sủng của Thiên Chúa ảnh hưởng sựhiệp thông của con fan với nhau, cùng với Thiên Chúa cùng với Hội Thánh.<74>

“Cuộc hành trình dài của mọiđôi bạn và mái ấm gia đình thường vô cùng vất vả, khó khăn và chán ngán. Trong những những sựđe dọa với hủy diệt thú vui của những đôi vợ ck và gia đình, thì tội tình làkinh khủng nhất: không những như số lượng giới hạn không thể tránh khỏi cho phần đa người,nhưng tội tình còn là một trong sự láo lếu loạn về luân lý. Trái tim của những đôi bà xã chồngđầy hồ hết sự cứng cỏi với tham lam. Năng lực yêu thương với trao ban, sinh sống trongsự hiệp thông có xu hướng biến mất, để cho tính ích kỷ chiến thắng thế. Ngườikia, chồng hay vợ, không còn là đối tượng người dùng của tình yêu nhằm trao ban, mà lại là đốitượng của ích kỷ để chỉ chiếm đoạt, áp dụng như một đồ vật. Vẻ đẹp thuở đầu của phẩmgiá con người bị đổi thay dạng. Tính ích kỷ gây chia rẽ, kháng đối: tội tình trở nênnguyên nhân của bài toán tan rã song vợ ông chồng hay gia đình”.<75>

2. Phi nhân vị hóa tình dục

“Khi eros (tình ái) bịhạ giá chỉ xuống thành sex (tình dục), trởthành mặt hàng hoá, thành "vật phẩm”; tín đồ ta có thể mua hay phân phối nó, thiệt vậy,chính con fan cũng đổi mới hàng hoá”.<76>Khi dục tình bị phi nhân vị hóa với trởthành căn bệnh hoạn, nó luôn luôn trở thành thời cơ và phương tiện cho tất cả những người ta tự khẳngđịnh mình và thỏa mãn cách ích kỉ các ham ý muốn và phiên bản năng của mình.<77> não trạng “sử dụng và bỏ bỏ”khiến một cá thể thao túng thân xác của tha nhân và xem như nó như một đồ dùng vậtđể thực hiện bao lâu nó còn đem đến thỏa mãn, và bị khinh thường xuyên khi nó không cònhấp dẫn nữa. áp dụng người khác như các đồ vật cũng sẽ bị bạn khác sử dụng,thao túng thiếu và bỏ rơi.<78> “Người ta bỏ tôi như bỏ cái khăn giấy” là câu nói những nhà tâm lýtrị liệu hay được nghe. Biến đổi đối tượng nhằm tìm cảm giác mới là một trong loại độchại giao diện ma túy trong quan hệ yêu đương, đẳng cấp tiêu thụ người như tiêu tốn hànghóa (Jacques Arènes).<79> chủ nghĩa tiêu tốn chỉ biếncon tim thành nặng nề. Nó có thể mang lại đến ta số đông khoái cảm ngẫu hứng vàchóng qua, nhưng chưa phải là niềm vui.<80>

Ý nghĩa của tình dục bị bóp méo vì chưng não trạng trải nghiệm íchkỷ dẫn đến những bề ngoài cố hữu của sự thống trị, ngạo mạn, lân dụng, lệch lạcvà đấm đá bạo lực tình dục. Não trạng đó chôn vùi phẩm giá chỉ của tín đồ khác, bóp nghẹttiếng hotline vươn cho yêu thương, phá vỡ lẽ sự hiệp thông ngay lập tức từ lòng người. Vị thế,tình dục cũng rất có thể trở thành một mối cung cấp của đau khổ và của việc thao túng. Nó chỉtrở thành hành vi thực sự của tình yêu cùng sự hiệp thông lúc nó được tiến hànhtrong đơn độc tự luân lí đúng đắn,<81> theo ý thích của Thiên Chúakhi bọn chúng được triển khai một bí quyết “hợp vớinhân tính thực sự”.<82> Không hợp với nhân tính khiđó là việc ham mong muốn vô cô đơn tự hay thưởng thức vô độ khoái lạc tình dục; chỉ tìmkhoái lạc nhằm hưởng thụ, chứ không nhằm mục đích chế tạo ra và phối hợp trong tìnhyêu.<83> Sự hiệp thông vì thế bị đedọa bởi vì sự ham hố vô độ. Ở đây, bản chất cấu trúc hiệp thông trong côn trùng quan hệliên vị bị phá vỡ, phẩm giá cá thể bị lắc đầu cả nơi fan bị trị và tín đồ thốngtrị. Khi tính dục mất hết phần đông ý nghĩa, nó chỉ với là phương pháp để thoát li phiên bản thânvà chối vứt vẻ đẹp của sự phối kết hợp vợ chồng. Khi tình dục là cách để thoát li bản thân, nó đã khiến cho người ta như mất hết lý trí đểtìm kiếm bất chấp uy tín, danh phận, chi phí tài, thành tựu, con cháu và gia đình.<84>

“Chìa khóa của tự dokhông phải là có toàn quyền có tác dụng điều dữ. Ý chí tự do thoải mái không nằm tại quyền trường đoản cú quyếtcủa thụ tạo, mà chính là khả năng vạc triển bạn dạng thân vào sự cậy dựa hoàntoàn vào Thiên Chúa” (Thánh Catarina Siena).<85> Phải từ chối bất kỳmột hình thức nô lệ hoặc phục tùng tình dục nào. Tình yêu cùng sự hiệp thông đượckiến chế tác và tiến hành bởi sự từ hiến đến nhau, yêu người phối ngẫu như chínhthân xác mình, trực thuộc về nhau theo phong cách tự bởi vì chọn lựa, cùng với lòng trung tín, kínhtrọng và thân thiết lẫn nhau.<86> Cách tốt nhất có thể là hoàn toàn có thể nhìnthấy hình hình ảnh của Đức Kitô nghỉ ngơi nơi người phối ngẫu để rất có thể sống đức có nhân yêuthương.<87> Sự tự do thoải mái của con người kếthiệp với nhau vày sự chí lý và ý ao ước của Thiên Chúa thu xếp.<88> Tính dục và ship hàng khôngtách tránh nhau vào tình bạn này giữa vợ chồng, vị nó được đặt định để ngườinày giúp fan kia sinh sống viên mãn, không thải trừ nhau và loại bỏ chính mình.<89> “Bất cứ ai mong trao hiến tình thân thì cũng phải đón nhận tình yêu nhưmột đá quý tặng”.<90>

3. Chủ nghĩa của sự hoàn hảo

Cần phải đặt tang hay mang chôn vùi chủ nghĩa tuyệt vời và hoàn hảo nhất vì nólà nguyên nhân của đa số thất bại trong tình yêu, phá vỡ hiệp thông ở lever cánhân, mái ấm gia đình hay cùng đoàn. Thói kiêu sa luôn ý muốn biến mình thành ngườihoàn hảo trong bất cứ lãnh vực nào, của cả tình yêu. Chủ nghĩa hoàn hảo nhất muốn lýtưởng hóa gần như sự, tất cả cái tôi của bản thân mình lúc nào cũng là xuất sắc nhất, hiệu năngnhất, chuẩn chỉnh không cần chỉnh (Sophie Schlumberger).<91>Chính vì ý muốn là người tuyệt vời nhất mà con người hoàn toàn có thể mang mộng tưởng tự tôi đã đủcho mình về các lãnh vực của cả yêu thương. Đã là người tuyệt đối hoàn hảo thì ko cầnđược tha thứ vì chưng Thiên Chúa tốt từ tha nhân. Đã là người tuyệt vời nhất thì không phảimang ơn tình gì với ai, bao gồm cả Thiên Chúa. Làm sao một người hoàn toàn có thể sống hiệpthông và yêu thương bạn khác khi không biết đứng vào địa điểm của fan khác đểthông cảm cùng với họ, nhằm thấy tôi cũng đầy bất toàn, tổn thương, xấu số theogương Đức Giêsu.<92>

“Nếu họ nóichúng ta không tồn tại tội, họ tự lừa dối mình, và sự thật không ngơi nghỉ trong chúngta” (1Ga 1,8). Nghĩ bản thân là người hoàn hảo thì dĩ nhiên người ấy bao gồm cảmtưởng rằng mọi tứ tưởng, lời nói, việc làm đều tuyệt vời và hoàn hảo nhất tất tần tật. Não trạngkiêu ngạo đầy nguy khốn nấp mình cách sắc sảo trong công ty nghĩa trả hảo. Chủnghĩa tuyệt vời là thói kiêu ngạo lặng lẽ làm tổ vào sâu thẳm trái tim con người,kể cả nơi những người dân sống một cuộc sống xem ra có vẻ đạo đức nóng sắng. Đứcthánh cha Phanxicô kể rằng: “Có một nhàdòng thiếu phụ kia,<93>vào trong năm 1600-1700, vào thời Jansenism (thuyết Jansen),<94>rất nổi tiếng. Chúng ta là những nàng tu vô cùng tuyệt vời nhất và chúng ta nói rằng mình vô cùngtrong sạch y hệt như các cục cưng vậy. Tuy thế họ kiêu sa như ma quỷ. Đó là mộtđiều xấu. Tội lỗi phân tách rẽ tình huynh đệ; tội ác khiến họ xem bản thân tốtlành hơn tín đồ khác, làm cho chúng ta tin rằng mình y như Chúa”.<95>

Chủ nghĩa hoàn hảo và tuyệt vời nhất khiến nhỏ người rất có thể nghĩ rằng bản thân yêuthương và tha trang bị cho đồng đội chỉ bằng khả năng của bản thân mình mà không buộc phải đến ơn
Chúa. Bọn họ quên điều nhưng Đức Phanxicô hotline là “mầu nhiệm của phương diện trăng”. Khía cạnh trăngchỉ bội phản chiếu ánh sáng của phương diện trời. Con fan chỉ là phản chiếu ân sủng vàánh sáng hoàn hảo và tuyệt vời nhất của Thiên Chúa. Từ bảnthân một người không thể tỏa sáng yêu yêu mến nếu không tồn tại người khác và ngườikhác phái đánh thức tình yêu ngơi nghỉ trong bạn, làm cho chính mình hiểu ý nghĩa sâu sắc của sự hiệnhữu ở trong người này như thế nào. Họ yêu thương cùng tha thứ vị vìchúng ta được yêu thương thương và tha thứ. Và nếu ai đó không được chiếu sáng vì chưng ánhsáng của mặt trời thì đã trở thành lạnh buốt như trái khu đất trong mùa đông.<96>

“Kiêu ngạo là gốc rễ mọisự dữ và là lose của mọi điều lành” (Thánh Vincent Phaolô). Chủ nghĩahoàn hảo là yêu mình cho mức chuẩn bị chẳng yêu cầu đến ai, của cả Thiên Chúa. Đó làcái bẫy khiến cho Satan vui thích bởi vì con người đã học tập đòi bắt trước thói xấu kiêungạo của nó. Nhà nghĩa hoàn hảo và tuyệt vời nhất là mẫu bẫy ác quỷ làm cho người kiêu ngạo trởnên khoác lác,<97> tưởng mình giỏi lành cùng quantrọng để gia công họ xa vắng ý ý muốn Thiên Chúa,<98>chọn câu hỏi của Chúa thay vì chưng chọn Chúa.<99> Tình yêu dành riêng cho Thiên
Chúa và cho tha nhân là điều các thánh quan tiền tâm: “Chúa Kitô trân trọng tình cảm mà tín đồ ta để vào công việc họ làm,hơn là tầm đặc biệt quan trọng của chính các bước đó” (Thánh Têrêsa Avila);<100>“Vào cơ hội đời xế bóng, các bạn sẽ bị xét xử vềtình yêu” (Thánh Gioan Thánh Giá).<101>

“Tính sang chảnh và kiêu sa làmchúng ta ghét những người ngang hàng chúng ta vì sợ họ bởi chúng ta; ghét nhữngngười kém bọn họ vì sợ họ sẽ bằng chúng ta; và ghét những người dân trên chúng tavì chúng ta ở trên chúng ta” (Thánh Gioan Vianney). Nếu chủ nghĩa tuyệt đối hoàn hảo hay sựkiêu ngạo giết bị tiêu diệt tình yêu và phá vỡ sự hiệp thông thì sự khiêm nhường chínhlà phân tử giống có tác dụng trổ sinh tình thân đích thực. “Thiên Chúa ngăn chặn lại kẻ kiêu ngạo, dẫu vậy ban ơn cho kẻ khiêm nhường”(1Pr 5,5; Gc 4,6). Một khi thải trừ được chủ nghĩa trả hảo, con tín đồ biếtmình được yêu ko điều kiện, không cần thiết phải xứng đáng, dễ chịu nhận niềm ưuái vơi dàng, buông mình để thừa nhận một món rubi bất ngờ. Món quà lớn nhất của việcchấp dìm mình bất toàn đó chủ yếu là khởi đầu cho tình yêu với sự hiệp thông. “Khiêm nhượng là nhân đức tốt nhất ma quỷkhông thể nhại lại được. Nếu như thói kiêu ngạo khiến cho các thiên thần trở thànhma quỷ, thì khiêm nhịn nhường ắt hẳn cũng hoàn toàn có thể biến quỷ dữ trở cần thiên thần”(Thánh Gioan Climacus). <102>

4. Ba khe hở theo thánh biển cả Đức<103>

Nhìn dưới tinh tướng tu đức theo thánh biển khơi Đức, cuộc chiến đấuchống lại nhà nghĩa tuyệt vời có cha khe hở hay bố cám dỗ cơ mà ma quỷ lợi dụng đểlàm phân chảy nhân vị, làm phân tán sự hiệp thông xuất xắc phá hủy kết cấu cơ bản củatình yêu dành riêng cho Thiên Chúa và tha nhân.

Bất cứ ai không liều bản thân mở lòng ra cùng với Thiên Chúa trongtinh thần vâng phục sẽ tiện lợi bị cố gắng gian, ma quỷ và xác giết mổ hạ gục vì danhvọng, lợi lộc và lạc thú:

1) Tham lam: Biểutượng bé heo chúi mõm vào máng ăn; biểu hiện qua vấn đề khao khát lạc thú với tiềnbạc. Thánh Phaolô mang đến biết: “Cội rễ sinhra số đông điều ác là lòng ham mong tiền bạc, bởi buông theo lòng ham mong mỏi đó, nhiềungười sẽ lạc xa đức tin cùng chuốc rước bao nỗi đớn nhức xâu xé” (1Tm 6,10). John
Steinbeck từ bỏ hỏi: “Liệu bổ ích gì chăng,nếu một fan phấn đương đầu giành được cả vắt gian, và rồi sau cùng ngồi đó,ôm lấy đủ thứ bệnh dịch hoạn trên người”. <104>Còn Đức Giêsu thì đề cập nhở: “Ai ước ao theotôi, phải từ bỏ chủ yếu mình, vác thập giá mình cơ mà theo.Quả vậy, ai ý muốn cứumạng sống mình, thì đã mất; còn ai liều mất mạng sinh sống mình vì chưng tôi và vì chưng Tin Mừng,thì sẽ hỗ trợ được mạng sống ấy.Vì được cả quả đât mà bắt buộc thiệt mất mạng sống,thì tín đồ ta nào có lợi gì?
Quả thật, fan ta đem gì nhưng mà đổi lại mạng sốngmình ?” (Mc 8,34-37).

2) Được nhận biết vàyêu thương: hình tượng con công vênh váo vang với bộ lông sặc sỡ; biểu lộ quaviệc kiếm tìm kiếm vinh quang và danh vọng. Đức Giêsu biết những người dân Do Thái khôngtin vào tín đồ vì họ không tồn tại lòng yêu thương mến
Thiên Chúa, chỉ tôn vinh lẫn nhau và không kiếm kiếm vinh quang xuất phát từ
Thiên Chúa duy nhất.<105>

3) Kiêu ngạo: Biểutượng bé chim ưng; thể hiện quyền lực tối cao tối thượng,<106>chinh phục quyền lực, luôn luôn bao gồm lý, không khi nào xin lỗi, mọi tín đồ phải đếnbáo cáo, mình luôn là giờ nói sau cùng trong những chuyện, không để cấp cho dưới tựgiải quyết vấn đề, bất chấp sáng kiến cá nhân và phẩm giá,<107>luôn đem lựa chọn của bản thân làm tiêu chuẩn chứ không áp theo lựa chọn của Chúa(Sophie Schlumberger).<108> “Kiêu ngạo là không đồng ý Thiên Chúa, là ý tưởng của ma quỷ” (Thánh
Gioan Climacus).<109>

Phương pháp chiến đấuđể rất có thể lách qua những cám dỗ hoàn hảo và tuyệt vời nhất đó bao gồm là: làm việc vì đức ái, để
Thần Khí của Thiên Chúa thúc đẩy, tham gia vào sự cứu vớt rỗi của Đức Giêsu (qua nhức khổ, yếu đuối kém, giới hạn, sai lầm vàcả tội lỗi),<110> khủng mạnh trong tâm địa mến vàsau cùng là chịu đựng thử thách và cám dỗ mang lại Hội Thánh, cùng với Hội Thánh cùng trong
Hội Thánh. Các vũ khí chiến đấu đó là cầu nguyện<111>và chiêm niệm (tìm vinh danh Thiên Chúa,sùng kính Đức mẹ để bớt kiêu ngạo, bớt vênh vang), lãnh nhận những bí tích (đặc biệt túng bấn tích Thánh Thể và túng thiếu tích Giải
Tội; tập bị tiêu diệt đi mang lại tội lỗi với sống lại cùng với Đức Kitô), làm phúc cha thí (tập dâng hiến với quên bản thân để bớt thamlam), sinh sống chay tịnh (hy sinh vuithú, sửa bản thân qua con đường tu trì). Khiêm nhường nhịn là căn cơ của cầu nguyện.<112>

Với sự giúp đỡ của bởi ân nghĩa của Chúa Thánh Thần, bé ngườisống tình thân với Thiên Chúa và hiệp thông với bằng hữu luôn ước ao để bị tiêu diệt đi ướcmuốn tham lam, phù phiếm và kiêu ngạo, cố gắng nỗ lực sống khiêm tốn và giao hàng thay vìtriển lãm mẫu tôi kềnh càng cách tinh vi. Con phố của sự trọn hảo, hiệp thôngvà thương yêu phải đi qua thập giá. Nó đòi hỏi sự khổ chế và quyết tử hãm mìnhkhi nhận biết sự bất toàn của cá nhân, mái ấm gia đình hay tập thể. Đó là những bước cầnthiết nhằm dẫn con người tới việc sống trong bình yên và hí hửng của những mốiphúc.<113>

“Con hãy ổn định linh hồn, bớt thiểu cầu muốn, sống bác bỏ ái,hiệp thông với cộng đoàn Kitô hữu, tuân giữ lại lề phương tiện và tín thác vào Chúa Quan
Phòng” (Thánh Augustinô).<114> Để chữa lành đa số vếtthương vị tội lỗi, vợ ông chồng cần chào đón sự hỗ trợ đầy lòng yêu đương xót của
Thiên Chúa để rồi trong thai khí thinh lặng với đối thoại họ dâng lời cầu nguyện:

“Lạy Thiên Chúa, chúngcon dâng lên Chúa mọi khó khăn trong cuộc hành trình. Xin ban cho chúng nhỏ quađức tin, rất có thể nhận biết Chúa đang hoạt động như nỗ lực nào, với Đức Giêsu Kitôđang hiệp độc nhất vô nhị các gia đình và nhân lại như vậy nào; và những thử thách, đau khổ,và đau buồn có thể vươn lên là những lối đi đưa chúng bé đến hiệp nhất, hiệpthông trong ân sủng của Chúa Giêsu trên thập giá, Đấng đang hiến mạng sống của
Ngài bởi vì mọi người. Amen”.<115>

IV. GIA ĐÌNH TĂNG CƯỜNG SỰ HIỆP THÔNG

“Yêu thương là sự hoàntất của mọi công việc của chúng ta. Đó là mục đích: bọn họ chạy vì đó, chúngta chạy mang lại đó; và khi đến đó, họ sẽ lặng nghỉ” (Thánh Augustinô).<116> Không đôn hậu nào bé người đạt được mà ko trải qua đầy đủ gậpghềnh, bất toàn, tất cả tội lỗi. Con fan nhân đức luôn phải chọn lựa mỗi ngàytrong thoải mái để từng bước một nhận biết, yêu mến và kiêm toàn điều thiện.<117> Củng núm sự hiệp thôngtrong gia đình chính là nỗ lực để phân biệt vẻ đẹp với sự cuốn hút của đa số tháiđộ chân chính nhắm tới điều thiện, bọn họ tăng trưởng về nhân đức, phương pháp riêng là đứcái.<118>

“Chúng ta cần thiết tựgiải thoát bao gồm mình khỏi bản tính trường đoản cú nhiên” (Robert Spaemann).<119>Vì thế, mái ấm gia đình cần ân sủng nâng đỡ phiên bản tính tự nhiên (gratia supponit natural). Gia đình Kitô giáo củng vậy sự hiệpthông, tăng tốc đức ái sau sự trợ giúp của ân sủng. Mái ấm gia đình cùng chứa bướctrên nẻo mặt đường yêu thương vị đó là đường dẫn đến Đức Giêsu Kitô, là Chúa và là
Đấng cứu vãn Độ xứng đáng chúc tụng! “Hiện ni đứctin, đức cậy, đức mến, cả tía đều tồn tại, tuy vậy cao trọng hơn hết là đức mến”(1Cr 13,13).

1. Củng nuốm sự hiệp thông cách cụ thể

Tiếp nạp nguồn tích điện yêu thương cùng hiệp thông đến tìnhbạn, tình thương và hôn nhân đang bị hao mòn là thực hành cần thiết. Đôi bạn vàcha bà bầu có bổn phận bảo trì các nguồn năng lượng để nạp điện mang lại lòng nhiệtthành của bản thân với cho bé cái.

Sự chểnh mảng khiến cho sự hiệp thông nơi mái ấm gia đình phân rã.Cùng làm cho và thuộc tham gia có tác dụng một việc nào đó, mong mỏi làm gì đó để đầu tư chi tiêu thờigian, năng lực, thiện chí, cống hiến, hy sinh để chính cá thể trao khuyến mãi chogia đình là ưu tiên số một. Sự hiệp thông trong gia đình mời gọi không một ai đứngngoài cuộc. Mọi người vừa là người tiếp nhận và vừa là bạn trao ban, từng ngườicó vị trí độc đáo như thế nào đó; làm cho nếu khuyết thiếu vai trò đó thì toàn bộcơ cấu mái ấm gia đình sẽ ra khác, thậm chí là nó không thể là gia đình. Tình tương thântương ái khiến mỗi tín đồ có trọng trách về hạnh phúc mái ấm gia đình mình.

Chính khi cùng làm, cùng ăn chung và thuộc sống cùng với nhau nhưng mà mỗingười biết dành thời gian để chuyện trò, nhằm lắng nghe như một yêu cầu thiết yếucủa sự hiệp thông.<120> Dành thời hạn để lắngnghe với đối thoại là trọng tâm trong đời sống hôn nhân gia đình gia đình, chính vì nó mangđến đến vợ ông xã một trải nghiệm về sự nên một khiến vợ ông chồng gần gũi nhau hơn.Đó là một hành vi yêu thương bởi vì nó tạo nên tình yêu và sự hiệp thông sâu đậmhơn.<121>

Biết lắng nghe là bổn phận đầu tiên của tình yêu. Trong môitrường này, mọi người cảm thấy thỏa mãn nhu cầu thiết yếu đuối là được fan khácquý trọng và nhận xét cao. Điều đặc trưng là trước lúc biết lắng tai nhau đểcủng nuốm sự hiệp thông, nhỏ người phải biết lắng nghe lời Thiên Chúa. Bà xã chồngông Gióp hiểu nhầm nhau vày sự biệt lập của chúng ta trong tương quan với Thiên Chúa.Hai vợ ông xã ông không chạm chán gỡ nhau trong câu hỏi cùng yêu mến Thiên Chúa. Vì chưng vậy, “Đôi vợ ông xã phải đi mang đến Thiên Chúa và lớnlên cùng với Ngài trong bốn cách là một trong những đôi phối ngẫu. Vì lý do này, sự việc của vk chồnglà yêu cầu cùng lắng tai lời Thiên Chúa. Đây là 1 trợ hỗ trợ cho việc thuộc lớnlên vào đức tin”.<122>

Trong mái ấm gia đình hạnh phúc, cường độ quý mến nhau ở tại mức tối đa.Mỗi người đều phải sở hữu một điểm như thế nào đó đáng khen và đáng yêu và dễ thương như keo dính để xây dựngsự hiệp thông. Dẫu còn đó phần lớn bất toàn thì lòng tin cùng “thăng tiến” đang lướtthắng óc trạng tuyệt vời và hoàn hảo nhất đang đục khoét sự hiệp thông. Loại nhìn tích cực khiếngia đình luôn là nơi mỗi cá nhân tìm gặp mặt được người trợ giúp và yên ủi trong nhữnglúc khó khăn, tìm đư